Using measures developed by Singhapakdi et al. (1996, Journal of Business ethics 15, 1131–1140) the perceived importance of ethics and social responsibility (PRESOR) is measured among MBA students in the United States, Malaysia and Ukraine revealing a stockholder view and two stakeholder views. Relativism and Idealism are also measured. The scores of MBA students are compared among each other and with those of the U.S. managers who were part of the original study. Managers'' scores tend to be significantly higher on (...) the Stockholder and Stakeholder II views, and much lower on Relativism than the MBA students. The Malaysian MBA students scored higher than did the American MBA students on Relativism, Idealism and the Stockholder view. The Ukrainian MBA students'' scores on the three PRESOR factors are generally similar to those of the American MBAs, while they had the highest scores of any group on the Relativism scale. Overall, the patterns of responses, as much as the significant differences on specific scales, support the notion that culture, however defined, affects both values and ethics. Several directions for future research are identified.''. (shrink)

The rapidly changing field of genetics affects society through advances in health-care and through implications of genetic research. This study addresses the impacts of new genetic discoveries and technologies on different segments of today's society. The book begins with a chapter on genetic complexity, and subsequent chapters discuss moral and ethical questions arising from today's genetics from the perspectives of health care professionals, the media, the general public, special interest groups and commercial interests.

The concept of Health in All Policies aims to improve the health outcomes associated with policies in an attempt to mitigate health disparities and provide optimal environments for healthier living. This multidisciplinary framework seeks to improve health through effective assessment and reformation of policy for organizations of any level and stature. The importance of integrating health in policy assessment and decision making is a key concept in the growing field of Health Impact Assessment.The World Health Organization defines Health Impact Assessment (...) as “a combination of procedures, methods, and tools by which a policy, program, or project may be judged as to its potential effects on the health of a population, and the distribution of those effects within the population.” HIA provides a mechanism for collaboration between various sectors and disciplines bridging the gap between research, policymaking, and implementation of policies, programs, and projects affecting health outcomes. In the United States, while some HIA efforts have focused on proposed public policies, HIA has been used primarily to analyze the health effects of proposed development projects and plans related to community design and transportation. (shrink)

The concept of Health in All Policies aims to improve the health outcomes associated with policies in an attempt to mitigate health disparities and provide optimal environments for healthier living. This multidisciplinary framework seeks to improve health through effective assessment and reformation of policy for organizations of any level and stature. The importance of integrating health in policy assessment and decision making is a key concept in the growing field of Health Impact Assessment.The World Health Organization defines Health Impact Assessment (...) as “a combination of procedures, methods, and tools by which a policy, program, or project may be judged as to its potential effects on the health of a population, and the distribution of those effects within the population.” HIA provides a mechanism for collaboration between various sectors and disciplines bridging the gap between research, policymaking, and implementation of policies, programs, and projects affecting health outcomes. In the United States, while some HIA efforts have focused on proposed public policies, HIA has been used primarily to analyze the health effects of proposed development projects and plans related to community design and transportation. (shrink)

Identifying corporate governance mechanisms to improve firm performance has been at the forefront of policy discussion and research in recent years. Existing research in this area focuses on large-capitalisation firms, and has not provided much insight on smaller firms. This paper tests for the optimality of deployment of governance mechanisms for Canadian small-cap firms by estimating a simultaneous equation system that links four control mechanisms to firm performance, using recent data. The results confirm simultaneity between several governance mechanisms and Canadian (...) small-cap firm performance. CEO ownership and shareholder rights are shown to determine board independence. CEO ownership in turn is shown to depend on the extent of shareholder rights and whether the CEO is also Chairperson of the board. Canadian small-cap firms appear to overutilise debt as a control mechanism. There is somewhat weaker evidence that board independence and CEO ownership are beyond the optimum. The latter, given the relatively high degree of CEO ownership in Canadian small-cap firms, is consistent with management entrenchment. We also do not find any significant discount to performance for Quebec-based firms, or for firms with dual or multiple voting class shares structures. (shrink)

An anthology of writings from Plato and Aristotle, including an introductory essay on the history of ancient Greek philosophy and Greek Glossary.

ABSTRACT Human-technology interactions are omnipresent in daily life, a reality that must be faced to enact positive change without uprooting the technological systems that have come to define us. The present study develops a collective intelligence model for human-technology interaction design that aims to promote peace, prosperity, and happiness through design intentionality informed by utopian targets of radical improvement in society. Participants generated ideas, clarified and consolidated them, and then developed an interpretive structure model of the most important affordances identified (...) during the idea generation phase. Coupled with a two-pass thematic analysis of the original idea set, what emerged is a model that is informed by stakeholder users of the technologies of tomorrow. Affordance themes centered on the importance of promoting world peace through technological means, identifying and rectifying material and financial inequalities, addressing negative well-being effects in current technologies, and increasing global collaboration and eventual expansion into the cosmos. (shrink)

The prospective study follows college students after the 9/11 attacks. Based on evidence and trauma-related theories, and guided by reports on positive and negative reactions and meaning-related actions among Americans after 9/11, we explored the seemingly contradictory, yet meaning-related pathways to posttraumatic growth and posttraumatic stress disorder symptoms , indicating the sense of deep interconnectedness and deep conflict. The final model showed that 9/11 emotional turmoil triggered processes of assimilation, as indicated in pathways between prayer coping and perceived spiritual and (...) social support, and of accommodation, as indicated in the pathway of spiritual struggle. Both pathways were directly associated with PTG in the follow-up. Perceived spiritual and social support contributed to lower levels of PTSD symptoms, whereas spiritual struggle had an opposite impact on symptoms; both effects were mediated through optimism but in opposite directions. The study suggests the interplay of complex crisis-related phenomena following meaning-laden collective trauma that presented existential challenges, involving coping, optimism, deep conflict, and deep interconnectedness. (shrink)

" La justice, écrit John Rawls, est la première vertu des institutions sociales comme la vérité est celle des systèmes de pensée. " Rawls renoue ainsi avec la grande tradition de la philosophie politique classique, kantienne en particulier. Les principes de justice qui gouvernent nos démocraties peuvent faire l'objet d'un accord unanime, légitimé par la procédure suivie et non plus par référence à une conception du souverain bien. Mais sa démonstration suppose une société unifiée. Or cette condition n'est plus valable (...) étant donné la diversité culturelle de nos sociétés multiethniques. La nouvelle question qui se pose est donc celle " de savoir comment une société juste et libre est possible dans des conditions de conflits doctrinaux profonds sans espoir de solution. " Dans Libéralisme politique, Rawls amorce une réponse. Le consentement recherché sur des principes de justice ne doit pas être compris comme une adhésion globale : c'est un consentement uniquement " politique " qui laisse toute liberté en matière philosophique, morale ou religieuse. Mais peut-on ainsi séparer le politique et le métaphysique? Est-il possible et même utile de rester " philosophiquement superficiel " pour parvenir à un consensus politique? (shrink)

La question de la cohérence de la théorie rawlsienne de la justice et de son tournant politique a été depuis longtemps une source de débats et de malentendus. Pour certains interprètes, l’abandon par le second Rawls d’un fondement kantien des principes de justice au profit d’un libéralisme purement politique serait un prix trop élevé à payer pour obtenir un large consensus sur des principes de justice dans des sociétés démocratiques traversées par des conflits de valeurs insurmontables. « La vérité dérangeante (...) ( inconvenient truth ) que Rawls découvre est qu’il est impossible, écrit Robert Taylor (2011), de parvenir à un consensus par recoupement sur une conception kantienne de la personne ou plus largement sur la justice comme équité », mais qu’en même temps, sans un tel fondement, la force morale de la théorie de la justice serait diluée. Dans cet article, je voudrais répondre à ces critiques et montrer que, bien loin de conduire au relativisme, l’exigence d’autonomie doctrinale et d’indépendance des principes de justice à l’égard de toute conception substantielle du Bien exprimée par Rawls ( Libéralisme politique, p. 133) exprime le sens qu’a pour lui l’idéal démocratique : le respect pour l’autonomie morale des personnes et le rejet de « la pratique séculaire de l’intolérance comme condition nécessaire à l’ordre et à la stabilité de la société » ( Libéralisme politique, p. 14). Mais un tel idéal n’est-il pas irréaliste? Faire ainsi confiance à l’autonomie des citoyens, à leur capacité à distinguer entre leurs doctrines morales personnelles et des principes publics de justice ( Libéralisme politique, p. 7) ne risque-t‑il pas d’affaiblir les démocraties au lieu de garantir leur stabilité, comme l’espère Rawls ( Libéralisme politique, p. 4)? Cette ambition d’autonomie doctrinale est-elle une force ou une faiblesse de la théorie rawlsienne? (shrink)

The experience of the impossible churns up in our epoch whenever a collective dream turns to trauma: politically, sexually, economically, and with a certain ultimacy, ecologically. Out of an ancient theological lineage, the figure of the cloud comes to convey possibility in the face of the impossible. An old mystical nonknowing of God now hosts a current knowledge of uncertainty, of indeterminate and interdependent outcomes, possibly catastrophic. Yet the connectivity and collectivity of social movements, of the fragile, unlikely webs of (...) an alternative notion of existence, keep materializing--a haunting hope, densely entangled, suggesting a more convivial, relational world. Catherine Keller brings process, feminist, and ecopolitical theologies into transdisciplinary conversation with continental philosophy, the quantum entanglements of a "participatory universe," and the writings of Nicholas of Cusa, Walt Whitman, A. N. Whitehead, Gilles Deleuze, and Judith Butler, to develop a "theopoetics of nonseparable difference." Global movements, personal embroilments, religious diversity, the inextricable relations of humans and nonhumans--these phenomena, in their unsettling togetherness, are exceeding our capacity to know and manage. By staging a series of encounters between the nonseparable and the nonknowable, Keller shows what can be born from our cloudiest entanglement. (shrink)

Au cours des années 1970, le développement de la vente directe à domicile a donné lieu à la formation de cercles de sociabilité entre femmes dans le cadre des réunions Tupperware. Ces rencontres ont contribué à diffuser par capillarité nombre d’idées et pratiques féministes. Elles n’ont pas été sans incidence sur le déroulement de certaines trajectoires de femmes des classes moyennes et populaires. Le partage d’expériences de la soumission féminine, conjugale, et la confrontation aux modèles de femmes professionnalisées, les démonstratrices, (...) ont ainsi parfois ouvert à la prise de conscience du sentiment de soi et permis d’accéder à une certaine autonomie. (shrink)

Cet article a pour but de décrire et analyser l’évolution de la détermination du nom du Vieil-Anglais à l’anglais moderne sous l’angle de la grammaticalisation. Les innovations principales à l’époque du Moyen-Anglais sont l’émergence de l’article indéfini, de la construction N of N ainsi que Quantifieur of N.

The following is an English translation of the 1960 paper by the South African philosopher D. C. S. Oosthuizen entitled “Die Transendentaal-Frenomenologiese Idealisme: ‘n Aspek van die konstitusie-probleem in die filosofie van Edmund Husserl,” preceded by a few contextualizing remarks by the translator. The paper attempts to show that the phenomenological, eidetic and transcendental reductions, the problem of constitution and transcendental genesis are indispensable parts of the transcendental phenomenological method. It then demonstrates that this method and the results that are (...) obtained by means of it cannot, strictly speaking, be said to decisively favour a metaphysical or epistemological idealism, specifically because the transcendental reductions cannot be undone. (shrink)

Si les textes juridiques et les usages de la Rome républicaine et impériale établissent un classement entre les vêtements selon le statut, le sexe et l’âge, certains vêtements apparaissent comme unisexes et, surtout, ce sont la façon de les porter, les gestes et la démarche qui leur donnent les connotations masculines ou féminines. Le sens du vêtement est construit par un système d’oppositions qui ne fonctionnent qu’en contexte. Ainsi, le vêtement peut caractériser à la fois un statut, un rang et (...) un état, plus qu’il n’est l’apanage d’un sexe. En outre, les vêtements et la façon de les porter étant très codifiés, les transgressions ou variations par rapport à ce code sont toujours signifiantes et elles sont l’objet du regard et des commentaires des membres de la société. (shrink)

Si les textes juridiques et les usages de la Rome républicaine et impériale établissent un classement entre les vêtements selon le statut (libre/non libre), le sexe et l’âge, certains vêtements apparaissent comme unisexes et, surtout, ce sont la façon de les porter (habitus), les gestes (gestus) et la démarche (incessus) qui leur donnent les connotations masculines ou féminines. Le sens du vêtement est construit par un système d’oppositions (toga pura VS toga praetexta ; toga VS stola, etc.) qui ne fonctionnent (...) qu’en contexte. Ainsi, le vêtement peut caractériser à la fois un statut, un rang (magistrat/non magistrat) et un état (citoyen en deuil, adolescent faisant son apprentissage oratoire, jeune mariée…), plus qu’il n’est l’apanage d’un sexe. En outre, les vêtements et la façon de les porter étant très codifiés, les transgressions ou variations par rapport à ce code sont toujours signifiantes et elles sont l’objet du regard et des commentaires des membres de la société. (shrink)

Théologiens et philosophes chrétiens ont souvent minimisé, voire occulté, la dimension d'amour du judaïsme en l'assimilant à un pur légalisme. Cette thèse imprègne encore les mentalités modernes, fussent-elles déchristianisées. Ce livre n'est toutefois pas apologétique ; il se propose d'aborder la gravité de l'amour dans la philosophie et la spiritualité juives sans s'adapter au cadre théorique chrétien. Les penseurs juifs ont en effet profondément médité eux-mêmes la complexité théologique, spirituelle, morale et émotionnelle de l'amour. Le choix des questions abordées relève (...) de leur caractère impérieux face aux simplifications outrancières qui s'imposent de nos jours en matière de religion. La référence à des philosophes de périodes historiques différentes et à de grands commentateurs spirituels permet de poursuivre le dialogue avec eux et non de le clore. Il ne s'agit pas d'élaborer une thèse définitive sur l'amour de Dieu et du prochain dans le judaïsme, mais de se demander ce que sa gravité – son poids, son centre – signifie pour ceux qui désirent en témoigner. (shrink)

Les sources bibliques relatives aux rites concernant la pureté et l'impureté attestent que la pureté fut anxieusement cherchée dans le judaïsme ancien comme une façon de faire prévaloir les forces de la vie sur celles de la mort. Pureté et impureté, dont les modernes retiennent surtout les aspects anthropologiques, moraux et politiques, ne sont donc pas pensées comme des essences violemment exclusives l'une de l'autre. Il s'agit de forces en devenir qui peuvent s'altérer l'une l'autre. De nos jours, le désir (...) de plaider la cause censée bénéfique des mélanges, en substitut d'une pureté jugée figée et menaçante, n'a-t-il pas cependant sa part d'illusions néfastes et destructrices? Inversement, le souci de pureté défendu avec une âpreté redoutable et terrible, induit le désir de nier le devenir, de vouloir effacer les aléas de l'histoire et d'en réparer les tares. D'où son fanatisme. Dès lors, il faut analyser "l'autre pureté", une pureté animée par une tension créatrice et altérée par les mélanges qui lui permettent de veiller à l'oeuvre de la création et de faire grandir la vie, en soi et en autrui, sur tous les plans où elle s'exprime. (shrink)

L’objet de l’article est d’analyser notre conception contemporaine de la sexualité, en liaison avec la caractérisation qu’en proposait Foucault et qui fait du “Sexe” l’élément central d’un “dispositif de sexualité”. Dans la première partie de l’article, je propose d’abord une description critique de certaines des composantes principales de notre conception de la sexualité, qui sont (a) la conviction que le sexe est une affaire privée; (b) l’idée que l’érotisme pourrait être une solution philosophique providentielle à l’opposition du Sujet et de (...) l’Objet (G. Bataille); et (c) la thèse qu’une civilisation nonrépressive est possible (H. Marcuse). Dans la seconde partie je commente les positions de Foucault, qui ont été souvent mal comprises. La thèse générale de Foucault était que les mécanismes du pouvoir, dans les sociétés contemporaines, exigent un contrôle étroit de la vie privée des individus et par là même la mise en oeuvre d’un “dispositif” bien organisé susceptible de régir la pratique sexuelle, de même que sa théorisation et sa médicalisation. Foucault s’opposait à la thèse (c), qu’il appelait “l’hypothèse répressive”. Il s’opposait également à (b), en proposant à la place de l’érotisme de Bataille une “généalogie de l’homme de désir”. Enfin, il s’opposait à la conviction (a) en arguant du spectaculaire contre-exemple des conceptions gréco-latines de la sexualité dans l’Antiquité, auxquelles il avait consacré les dernières années de sa vie. La troisième partie de l’article développe à partir de là la présupposition fondamentale de Foucault selon laquelle la résistance au pouvoir n’est possible à notre époque que si nous parvenons à nous constituir nousmêmes en tant qu’individus d’une manière nouvelle. En accord avec cette présupposition, je propose de dire que l’énigme du sexe dans nos vies exhibe avant tout notre faiblesse politique, philosophique et éthique. En politique nous sommes privés de la “puissance d’agir” parce que toute confrontation effective entre l’individu et la Cité est devenue illusoire, ce qui scelle l’im- possibilité de la tragédie grecque. En philosophie nous rencontrons le défi majeur de savoir comment définir aujourd’hui le concept de Sujet. Du point de vue éthique, nous avons affaire partout à la réalité de la violence. Nos “tragédies privées” démontrent que nous ne nous réfugions dans la vie privée que parce que nous avons le sentiment d’avoir perdu le monde. (shrink)

Neopragmatism has been accused of having ‘an experience problem’. This paper begins by outlining Hume's understanding of perception according to which ideas are copies of impressions thought to constitute a direct confrontation with reality. This understanding is contrasted with Peirce's theory of perception according to which percepts give rise to perceptual judgments which do not copy but index the percept (just as a weather-cock indicates the direction of the wind). Percept and perceptual judgment thereby mutually inform and correct one another, (...) as the perceiver develops mental habits of interpreting their surroundings, so that, in this theory of perception, as Peirce puts it: “[n]othing at all…is absolutely confrontitional”. Paul Redding has argued that Hegel’s “idealist understanding of logical form” ran deeper than Kant’s in recognising that Mind is essentially embodied and located, and therefore perspectival. Peirce’s understanding arguably dives deeper still in distributing across the space of reasons (and thus Being) not just Mind’s characteristic features of embodiedness and locatedness, but also its infinite corrigibility. (shrink)

Cet article propose une analyse de la bifurcation à partir d’un corpus d’une soixantaine de récits de vie recueillis auprès de personnes en réorientation professionnelle. La reconversion professionnelle volontaire appréhendée comme une situation choisie par l’individu montre des cassures dans les trajectoires biographiques marquées par des changements d’univers professionnels, des ruptures familiales, un éclatement de la sphère relationnelle, et une perte de repères du soi. La thèse soumise ici est que le sens de l’événement n’est interprétable qu’à l’intérieur d’une biographie (...) particulière, elle-même inscrite dans un plan de sens à géométrie variable défini par des conditions objectives de contexte où les événements surviennent et déclenchent la réinterprétation du sens, imprimant une direction au devenir de la trajectoire. Le sens semble révisable à l’infini, il est contingent dans la bifurcation du regard porté par les autruis significatifs tour à tour déclencheurs ou soutiens de la reconversion professionnelle volontaire.This article examines the biographical change of direction based on a corpus of about sixty life stories of people undergoing professional reorientation. The professional retraining is regarded as a situation chosen by the individual and shows fissures in the biographical course marked by changes in the professional environments, divorce, a break in the relational sphere and a loss of oneself. The thesis supported in the present article is that the events can be interpreted only in the light of one particular biography, inscribed in the interpretation framework of the variable geometry defined by contextual objective conditions. The events occur and start the reinterpretation of the meaning in an already defined direction. The sense seems always revisable and contingent upon the evaluation of significant others, who support or even trigger off the voluntary professional retraining. (shrink)

Comment la philosophie de Hegel pourrait-elle encore promettre quelque chose puisqu'elle est apparue, aux yeux des lecteurs contemporains, comme une entreprise d'annulation du temps? Le savoir absolu n'est-il pas le resultat du processus dialectique par lequel l'esprit releve toute temporalite et par la toute surprise, l'evenement se produisant toujours trop tard? D'une absence de pensee de l'avenir dans la philosophie de Hegel decoulerait une absence d'avenir de la philosophie hegelienne elle-meme. C'est contre une telle assertion que le present ouvrage s'inscrit (...) en faux; il se propose pour cela de travailler le concept de plasticite, montrant comment il forme en profondeur, a la fois comme sa structure et comme son rythme, le contenu speculatif. Est plastique ce qui est susceptible de recevoir comme de donner la forme, mais aussi de l'aneantir. Hegel degage ce concept de son sol natal, l'art, pour le rendre a sa veritable origine : le developpement de la subjectivite. Est dit plastique, en effet, le rapport que la subjectivite entretient avec l'accident, avec ce qui arrive. L'auto-determination apparait comme proces de temporalisation au sein duquel la subjectivite, dans l'attitude contrastee d'un voir venir, se donne et par la recoit sa propre forme, anticipant son avenir tout en renoncant a en maitriser l'irruption. La plasticite du concept hegelien de temps est le foyer de resistance clandestin ou se prepare la reponse a l'accusation de vulgarite portee par Heidegger a l'encontre de ce meme concept. (shrink)

Les auxiliaires modaux anglais sont généralement présentés comme la prise en charge subjective de l’énoncé. Cela complète avantageusement les catégories logiques classiques par la prise en compte de faits axiologiques et intersubjectifs. Cependant, s’il n’y a que des prises en charge subjectives, comment expliquer en contrepartie l’objectivité relative du sémiotique? Cet article essaie d’apporter des réponses en évitant la circularité de l’histoire ou de la convention. L’objectivité n’est pas un héritage du passé, mais un produit de l’activité communicationnelle en contexte (...) présent. Il convient donc de distinguer soigneusement l’interprétation subjective du signe en contexte effectif de sa construction et de son adaptation dans la langue. Une définition dynamique du système du langage telle que la propose la Théorie de la Relation Interlocutive (Douay & Roulland 2014) permet d’expliquer ensemble et de relier les deux versants de l’Acte de langage, l’usage d’un côté et la construction systémique de l’autre. Le système modal anglais est particulièrement révélateur à cet égard. (shrink)

La paix n'est pas essentiellement un concept politique, elle dépend des personnes avant de dépendre des institutions et suppose un travail intérieur où l'homme affronte sa peur de vivre et de mourir. Il ne suffit pas cependant d'opposer un idéal de sérénité intérieure à l'agression et à la haine car chercher sa paix, par une quête philosophique ou spirituelle, contribue rarement à la paix du monde. La paix dépend, à tout instant, de l'aptitude à veiller sur la vie unique donnée (...) à chacun. (shrink)

Qu'est-ce que l'utilitarisme? Philosophie du bourgeois, philosophie de l'homo oeconomicus, dénoncée, entre autres, par Marx, Nietzsche et Foucault? Ou la seule philosophie morale de taille à concurrencer le kantisme et l'une des bases de l'éthique appliquée contemporaine? L'utilitarisme a cherché à constituer une morale purement rationnelle, critique des croyances religieuses et des conventions sociales. L'exemple le plus illustre est celui de la justice pénale. Bentham, dans des textes révolutionnaires, soutient, à la suite de Beccaria, que la peine doit être proportionnée (...) au tort commis par le coupable, non au besoin de vengeance de la victime et de la société. Dans le premier volume de cette Anthologie, Bentham et ses précurseurs, la filiation entre Bentham et les philosophes des Lumières est établie. De Shaftesbury et Hume à Beccaria et William Paley, on pourra prendre la mesure des continuités, mais aussi du génie du fondateur de ce radicalisme philosophique. Surtout, le lecteur aura accès aux textes majeurs de Bentham qui n'avaient jamais été traduits, en dehors du Panoptique et des Sophismes anarchiques écrits directement en français. On pourra ainsi apprécier combien l'utilitarisme a été et demeure un outil d'analyse et de critique de la morale ordinaire. (shrink)

Les instruments de musique nous permettent de fabriquer des sons musicaux, c'est-à-dire des sons désindicialisés (proposés pour eux-mêmes à l'écoute sans assignation à leur cause) et articulés les uns aux autres en un système réel ou supposé. Mais la fabrication n'est pas la seule voie de production de tels sons. Ils peuvent aussi simplement être produits par une décision d'écoute - par une oreille a priori capable d'installer cette désindicialisation et cette articulation, autrement dit par l'oreille d'un être parlant. Ce (...) n'est donc pas parce qu'ils font de la musique que les êtres humains ont un « corps harmonique», c'est parce qu'ils ont acquis un corps harmonique (un corps d'être parlant) qu'ils peuvent faire et entendre de la musique. Cela pourrait aussi expliquer pourquoi nous pouvons être sourds à certaines formes de musique. (shrink)

Le 13 novembre 2015, beaucoup d'acteurs politiques, médiatiques ou de témoins des attentats parisiens répétaient en boucle : " Nous sommes en guerre. " Cette expression ambigüe n'a pas permis de mieux comprendre ce qui s'était passé. Elle interroge d'autant plus si l'on considère que, durant les années 2000, l'on avait annoncé la fin de la guerre au profit de l'avènement d'" opérations de police " et d'" états de violence ". En s'attachant à restituer ce qui fut pensé sous (...) le nom de guerre à partir des écrits de Clausewitz, Mao, Schmitt et l'administration Bush, Catherine Hass nous montre que la guerre n'apparaît pas ou ne disparaît pas selon les périodes mais qu'elle change de mode selon la politique à l'oeuvre, redistribuant ses catégories - ami, ennemi, antagonisme, nation, révolution, terrorisme... Le pari de ce livre est que des pensées révolues de la guerre peuvent constituer une forme de recours pour réfléchir notre contemporain, à l'instar de la Syrie ou de Daech. Docteure en anthropologie politique, Catherine Hass est spécialisée dans l'étude du contemporain. Après avoir mené des enquêtes essentiellement sur les jeunes issus des quartiers populaires, ses recherches portent, depuis plus de dix ans, sur le nom de guerre et l'examen de quelques-unes de ses configurations politiques, actuelles comme révolues. (shrink)

On étudie ici les monnaies dans lesquelles sont évaluées les dépenses et les recettes de l'hipparque thébain Pompidas, v. 170/150 : les drachmes ἀργυρίου συμμαχικού et les drachmes χαλκού. À en juger par la chronologie des inscriptions béotiennes du dossier de l'ἀργύριον συμμαχικόν de la basse époque hellénistique, c'est probablement dans une alliance constituée lors des conflits de la fin du IIIe s. qu'il faut rechercher l'origine de cette expression qui désigne l'étalon éginétique réduit; la Symmachie Hellénique formée en 224/3 (...) est une candidate possible. Des monnaies de bronze béotiennes qui circulaient à l'époque de l'inscription ont des types analogues à ceux des drachmes contemporaines ; le taux élevé de l'agio du change des pièces d'argent en pièces de bronze dans l'inscription autant que la documentation relative aux conséquences financières de la disette du 1er quart du IIe s. en Béotie invitent à se demander si certaines pièces de bronze béotiennes n'avaient pas à cette époque une valeur d'espèce habituellement frappée en argent. (shrink)

La dimension politique du scepticisme, considère-t-on souvent, c'est le conformisme. Mais la séparation entre le domaine intérieur et l'espace public n'a pas pour seule conséquence l'injonction de suivre la coutume. Elle est d'abord constitution du domaine privé, qui est un lieu de liberté, à l'écart de la foule et du pouvoir. Cela permet de mieux comprendre la position sceptique en politique: le conseil du prince, en secret et en retrait de l'éclat public. Cela permet surtout de comprendre ce qu'apporte le (...) scepticisme aux conceptions modernes de la liberté: un modèle social de la libre poursuite de la vérité. (shrink)

Catherine Lu | : Is the discrepancy between the cultural and linguistic rights of immigrants on the one hand and national groups on the other justified, with the latter group typically enjoying a fuller set of such rights than the former category? Patten presents a case for accepting some modest departures from neutrality in the treatment of immigrants’ cultural rights and that of majority and minority national groups. I challenge his thesis by asking whether such departures are justified with (...) respect to already settled immigrants; whether the situational argument for unequal treatment is inconsistent with the theory of culture offered earlier in the book; and whether contexts of historical injustice against immigrant groups might complicate judgements about the national minority/immigrant dichotomy with respect to minority cultural rights. | : L’opposition entre les droits culturels et linguistiques des immigrants, d’une part, et ceux des groupes nationaux, d’autre part, est-elle justifiée, considérant que ces derniers apprécient un ensemble plus complet de tels droits que ne le font les immigrants? Patten pose que de modestes écarts de neutralité seraient acceptables dans le traitement des droits culturels des immigrants et ceux de la majorité ainsi que ceux de groupes nationaux minoritaires. Je critique sa thèse en demandant si de tels écarts sont justifiés eu égard aux immigrants déjà installés ; si l’argument pour les traitements inégaux n’est pas incompatible avec la théorie de la culture offerte auparavant dans le livre; enfin si les contextes d’injustice historique contre les groupes d’immigrants ne compliquent pas les jugements sur la dichotomie entre minorité nationale et immigrants lorsqu’il s’agit des droits des minorités culturelles. (shrink)

La spiritualité présente différents aspects selon les cultures et les individus. La vie spirituelle, composante de la vie psychique, est souvent étayée sur des constructions philosophiques et religieuses. Elle peut garder un lien plus ou moins serré avec la sensorialité et la motricité. Elle peut aussi être soutenue par une expérience affective vécue comme une issue du sacré. L'expérience du Sacré - car c'est avant tout une expérience - est le fruit d'un mouvement dynamique qui défait, pour un temps, l'organisation (...) topique habituelle. Ce mouvement apparaît comme une constante. Cette expérience, qui n'est pas réservée au domaine religieux, est le fait de certaines formes d'organisation mentale. L'hypothèse de Freud, qui, un an avant sa mort, faisait référence au Sacré en l'assimilant au domaine du Ça, trouve ici sa confirmation. Elle ouvre vers des interrogations sur la réorganisation, qui fait suite à ces expériences, chez certains êtres, hors du commun par la qualité de leurs sublimations. (shrink)

We examined maternal competition, an unexplored form of competition between women. Given women’s high investment in offspring and mothers’ key role in shaping their reproductive, social, and cultural success as adults, we might expect to see maternal competition between women as well as mate competition. Predictions about the effect of maternal characteristics (age, relationship status, educational background, number of children, investment in the mothering role) and child variables (age, sex) were drawn from evolutionary theory and sociological research. Mothers of primary (...) school children (in two samples: N = 210 and 169) completed a series of questionnaires. A novel nine-item measure of maternal competitive behavior (MCQ) and two subscales assessing Covert (MCQ-C) and Face-to-Face (MCQ-FF) forms of competition were developed using confirmatory factor analysis. Competitiveness (MCQ score) was predicted by maternal investment, single motherhood, fewer children, and (marginally) child’s older age. The effect of single motherhood (but not other predictors) was partially mediated by greater maternal investment. In response to a scenario of their child underperforming relative to their peers, a mother’s competitive distress was a positive function of the importance she ascribed to their success and her estimation of her child’s ability. Her competitive distress was highly correlated with the distress she attributed to a female friend, hinting at bidirectional dyadic effects. Qualitative responses indicated that nonspecific bragging and boasting about academic achievements were the most common irritants. Although 40% of women were angered or annoyed by such comments, less than 5% endorsed a direct hostile response. Instead, competitive mothers were conversationally shunned and rejected as friends. We suggest that the interdependence of mothers based on reciprocal childcare has supported a culture of egalitarianism that is violated by explicit competitiveness. (shrink)

Un nouvel intérêt se manifeste en France pour l'œuvre de Max Weber. Des traductions récentes rendent enfin accessibles au public français des textes majeurs jusqu'alors ignorés, tandis que les questions qui traversent cette œuvre, celle des formes de domination, des logiques d'individualisation et de socialisation, des conflits de valeur, imposent leur actualité à une époque où l'expansion planétaire de certains types de rationalité d'origine occidentale va de pair avec la remise en question irréversible des représentations eurocentriques du sens. Le moment (...) est venu d'une lecture philosophique, puisant aux textes et à leur commentaire érudit les moyens d'une reconstitution du programme scientifique wébérien, en le dégageant des mythes d'hier (la " sociologie compréhensive ") comme des distorsions d'aujourd'hui (la " crise de la modernité "), également incapables de renoncer aux postulats téléologiques que Weber n'a cessé de critiquer. Au fil de ses études, Catherine Colliot-Thélène s'y emploie en passant de la question des rationalités à celle des conditions historiques et à la genèse des systèmes juridiques. Instituant les confrontations nécessaires (Marx, Gierke, Schmitt, Elias, Wittgenstein, Habermas, Foucault), elle centre son alternative aux récupérations idéalistes de Weber sur trois concepts : contingence, conduites de vie, puissances de socialisation, dont l'ensemble fait de Weber le pionnier d'un nouvel universalisme sans fondation ni mission. (shrink)

Un nouvel intérêt se manifeste en France pour l'œuvre de Max Weber. Des traductions récentes rendent enfin accessibles au public français des textes majeurs jusqu'alors ignorés, tandis que les questions qui traversent cette œuvre, celle des formes de domination, des logiques d'individualisation et de socialisation, des conflits de valeur, imposent leur actualité à une époque où l'expansion planétaire de certains types de rationalité d'origine occidentale va de pair avec la remise en question irréversible des représentations eurocentriques du sens. Le moment (...) est venu d'une lecture philosophique, puisant aux textes et à leur commentaire érudit les moyens d'une reconstitution du programme scientifique wébérien, en le dégageant des mythes d'hier (la " sociologie compréhensive ") comme des distorsions d'aujourd'hui (la " crise de la modernité "), également incapables de renoncer aux postulats téléologiques que Weber n'a cessé de critiquer. Au fil de ses études, Catherine Colliot-Thélène s'y emploie en passant de la question des rationalités à celle des conditions historiques et à la genèse des systèmes juridiques. Instituant les confrontations nécessaires (Marx, Gierke, Schmitt, Elias, Wittgenstein, Habermas, Foucault), elle centre son alternative aux récupérations idéalistes de Weber sur trois concepts : contingence, conduites de vie, puissances de socialisation, dont l'ensemble fait de Weber le pionnier d'un nouvel universalisme sans fondation ni mission. (shrink)

« La liberté consiste à n'être soumis qu'aux lois»: cette idée, que Turgot attribue aux «écrivains républicains», a sans doute sa place dans la tradition républicaine. Il s'agit cependant d'une idée essentiellement moderne, et pas nécessairement républicaine, développée dans la critique de l'absolutisme: on en retient l'importance qu'il y a à faire la loi, tout en refusant que qui que ce soit puisse se placer au-dessus des lois. Montesquieu fait du gouvernement modéré, qui peut être une monarchie, le gouvernement de (...) la loi, celle-ci garantit à l'action rationnelle la prévisibilité et la constance dont elle a besoin. C'est Rousseau qui fait du gouvernement de la loi un thème républicain, en identifiant autogouvernement et autonomie. Lier la liberté à la loi, c'est insister sur l'existence politique des libertés: depuis Turgot, les libéraux y voient une menace pour les droits. (shrink)

Conçue à l’origine comme une discipline globale concernée par la survie des populations humaines dans un environnement global, la bioéthique a été finalement redéfinie comme une éthique biomédicale, particulièrement par les applications des biotechnologies aux humains. La bioéthique a-t-elle profité de ce resserrement anthropocentrique? Nous défendrons l’idée que ce n’est pas le cas après avoir examiné la question des frontières morales entre humains et non humains, celle des limites de l’application des biotechnologies aux humains pour en éviter la mécanisation, et (...) celle des définitions de la santé. (shrink)